GDRG Home

THE GOLD DINAR RESEARCH GROUP

ROMBAKAN SISTEM KEWANGAN

(Dr Hakimi Ibrahim)

Pemenang Hadiah Pertama Peraduan Penulisan Artikel Ilmiah Islam (Bidang Ekonomi). Esei ini telah diterbitkan di dalam buku

GLOBALISASI - PERANAN EKONOMI DAN KEWANGAN ISLAM

disunting oleh:

Nik Mustapha Haji Nik Hassan, Shaikh Mohd. Saifuddeen Shaikh Mohd. Salleh

dan Hamiza Ibrahim (1999)

diterbitkan oleh:

IKIM (Institut Kefahaman Islam Malaysia), Kuala Lumpur

ABSTRAK

Krisis kewangan yang bermula di Asia pada tahun 1997 perlu dikaitkan dengan rejim kewangan antarabangsa dan dilihat dari sudut periystiharaan 'Perang Riba' oleh Allah dan Rasul-Nya S.A.W di dalam Al-Quran. Musuh dan kaedah peperangan riba mestilah difahami untuk membebaskan kita dari dibelenggu oleh rejim riba ini. Sistem kewangannya berpaksikan dolar Amerika tanpa piawaian emas dan dengan itu semua simbol wang seperti wang kertas semasa tidak mempunyai nilai intrinsik lagi. Maka bercelarulah nilai wang kerana tanpa sandaran hakiki nilainya mudah dispekulasi dan dimanipulasi. Dalam kegawatan ekonomi dan politik negara yang membabitkan permainan spekulasi berindeks dalam pelbagai pasaran termasuk pasaran mata wang, kita perlu menilai semula mata wang menurut Islam. Tradisi kewangan Islam yang tidak pernah mengabaikan emas dan perak membolehkan kita menilai semula hakikat wang kertas, konsep faedah dan sistem perbankan. Masalah wang kertas diketengahkan dan konsep faedah cuba dijelaskan kerana sekarang 'faedah pun tidak berfaedah' apabila simbol wang semasa tiada nilai sebenar. Turut dipersoalkan ialah sistem perbankan yang membenarkan penciptaan kredit atau simbol wang tanpa sandaran emas dan perak kemudian menyewakan wang walaupun di atas nama bank yang bermoral. Implikasi wang E juga diterangkan. Akhir sekali usaha kerajaan Malaysia menangani krisis mata wang dan berhadapan dengan rejim riba ini disaran supaya dilengkapkan dengan mengembalikan sistem mata wang Islam berasaskan Dinar emas dan Dirham perak

 

Pengenalan

Krisis kewangan masih berlarutan di rantau Asia sejak Mei 1997. Kononnya ini bermula dengan serangan ke atas baht Thailand oleh para spekulator mata wang (Ranjit Gill 1997). Sementara itu Perdana Menteri Malaysia Dr Mahathir Mohamad telah membuat gesaan di Hong Kong supaya diharamkan perdagangan mata wang (Mahathir 1997).

Sememangnya seruan dari Malaysia itu mulanya tidak diminati oleh masyarakat kewangan dunia. George Soros, spekulator ternama di dunia cuba membangkang seruan tersebut (Financial Times 1997). Walau bagaimanapun akhir-akhir ini saranan Dr Mahathir sudah mula diambil perhatian. Dalam pada itu Dr Mahathir sendiri telah membuat perubahan di Malaysia yang melibatkan kawalan mata wang sambil menolak peranan Dana Kewangan Antarabangsa (IMF) di pentas kewangan dunia (Utusan Malaysia 1998a). Selesaian IMF menurut Dr Mahathir sebenarnya semakin memeritkan lagi negara yang menerima pakai bantuannya.

Dalam perkembangan yang berkaitan Dr Mahathir (Utusan Malaysia 1998b) berkata sebenarnya kawalan mata wang oleh Malaysia tidak perlu dilaksanakan di negara ini jika rejim kewangan antarabangsa mampu menghalang pihak tertentu 'merompak' kekayaan negara lain. Beliau juga menambah bahawa struktur sistem kewangan antarabangsa perlu diubah bagi mengelakkan pihak tertentu terus menyerang mata wang negara membangun.

Tidak syak lagi Malaysia secara sedar atau tidak sedang mempelopori suatu perubahan atau rombakan kewangan yang boleh mempengaruhi sistem kewangan dunia. Setiap perubahan memerlukan kefahaman yang mendalam tentang apa yang kita cuba nilaikan semula. Maka perbahasan dalam kegawatan ekonomi perlu ditumpukan kepada persoalan asas tentang mata wang dan sistem kewangan sekarang yang jelas gagal membawa kestabilan kerana sistem yang ada semakin menampakkan sifat spekulatif sahaja.

Perang Riba

Dalam penilaian semula sistem kewangan kita tidak harus lupa kaitan sistem ini dengan masalah riba. Kita mesti memahami bahawa kegawatan ini tidak dapat dipisahkan dari sudut 'Perang Riba' sebagaimana periystiharan perang oleh Allah dan Rasul-Nya di dalam Al-Quran terhadap pengamal riba.

Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa riba, jika kamu adalah orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (yakni meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah bahawa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu............................. (Surah al-Baqarah ayat 278).

Ajakan untuk pembetulan sistem kewangan mestilah agar kita terbebas dari dibelenggu oleh pengamal riba yang diperangi oleh Allah dan Rasul-Nya. Soros, Cohen, Camdessus, IMF dan konco-konconya menampakkan sifat pengamal riba yang nyata kerana mereka boleh merencanakan ekonomi dan politik negara lain dengan kawalan dan permainan sistem kewangan. Kita perlu mengenal musuh dan mengetahui kaedah peperangan riba yang pada peringkat awal ini hanya menggunakan indeks-indeks pasaran yang diputar belit menurut sentimen.

Imran N Hosein, dalam bukunya The Importance of The Prohibition Of Riba In Islam telah mengaitkan wang kertas dengan riba (Imran N Hosein, 1996). Menurut beliau riba ditakrifkan sebagai lebihan yang didapati melalui kaedah yang tidak adil iaitu antara lain seperti penipuan, penyogokan, helah perniagaan dan urus niaga spekulatif. Riba boleh berlaku di dalam bentuk 'pencurian yang sah' (legalised theft) seperti yang mungkin berlaku di dalam sistem perbankan.

Berkenaan dengan wang kertas, penipuan (gharar) telah menjadi asas keuntungan yang tidak adil. Ini berlaku melalui penggantian wang sebenar (emas dan perak) dengan wang artificial yakni kertas. Lebihan didapati dengan kaedah rejim kewangan mencipta wang dari cetakan berlebihan ataupun menyusut nilai wang di tangan orang. Wang ini tidak membolehkan kita menebus atau mendapatkan emas yang menjadi sandaran. Wang kertas dan sistem perbankan sering menjadi simbol institusi penciptaan lebihan (yakni riba). Apa yang dikatakan kuasa pasaran bersama-sama dengan sentimen dan usaha pihak sesetengah bank pusat dapat menentukan tahap susut nilai dan lebihan dalam pencetakan wang.

Pada asasnya perniagaan ialah suatu proses tukar barangan (bartering). Dalam sejarah Islam apabila kita membeli sesuatu barangan contohnya tanah atau beras, kita akan tukar dengan emas (dengan nama Dinar atau apa sahaja) atau dengan perak (contohya dengan nama Dirham). Islam melarang pertukaran wang dalam bentuk emas dengan emas atau perak dengan perak apabila terdapat lebihan kerana ini melibatkan riba walaupun dengan bertempoh masa.

Apabila sistem wang kertas digunakan maka pertukaran wang dengan wang menjadi semakin rumit. Perubahan nilai simbol wang yakni kertas menurut masa (hari, jam dan minit) menyebabkan urusniaga terperangkap dalam pertukaran yang membolehkan lebihan didapati. Lebihan secara helah indeks bandingan wang ini bersifat riba malahan (simbol) wang yang kita perlukan untuk membeli barangan terperangkap dalam 'perniagaan berindeks'. Barangan komoditi dan syarikat-syarikat pun terperangkap dalam sistem berindeks ini. Seterusnya orang seperti George Soros pun boleh berspekulasi melalui indeks tertentu dalam contohnya pasaran mata wang, pasaran saham dan pasaran hadapan.

Hakikat Mata Wang

Kecelaruan tentang mata wang sekarang memaksa kita memahami secara lebih jelas tentang mata wang itu sendiri. Menurut Dr Mahathir mata wang tidak boleh dijual beli kerana ianya tiada nilai intrinsik ( Mahathir 1998a ). Memang benar kenyataan itu kerana mata wang sekarang hanyalah wang kertas yang sah diperlakukan apabila kerajaan membuat periystiharaan tentang nilainya. Ia tiada nilai sebenar seperti mana wang syiling Dinar emas atau Dirham perak dalam zaman kecermelangan Islam. Jika wang sekarang tiada nilai intrinsik maka kenapa ianya masih menjadi suatu komoditi?

Jika wang sudah menjadi komoditi maka tidak hairanlah perkara-perkara seperti pendidikan dan perubatan pun menjadi komoditi. Selagi wang sebagai komoditi tidak dihalang maka sukarlah isu seperti pengkomoditian pendidikan boleh diselesaikan kerana nilai yuran universiti pun 'menari-nari' mengikut rentak indeks mata wang.

Masalah Wang Kertas

Perhatikan beberapa masalah berikut:

a) Wang kertas jika disimpan di rumah (dalam tabung atau di bawah tilam misalnya) akan disusut nilai oleh kuasa pasaran lebih-lebih lagi jika disimpan untuk jangka masa yang lama. Dalam keadaan sekarang sekiranya dibandingkan dengan dolar Amerika Syarikat, wang tersebut boleh disusut nilai dalam tempoh sehari malahan sejam sahaja. Di Indonesia susut nilai rupiah didapati sehingga beratus-ratus peratus (Utusan Malaysia 1998c).

b) Jika demikianlah sifat nilai wang yang disimpan di rumah, ini bererti kita 'terpaksa' menyimpan wang di bank kerana di situ lazimnya wang akan ditokok tambah melalui faedah. Oleh itu susut nilai boleh dielakkan menurut kadar semasa yang diberikan oleh pihak bank. Ini bermakna kemungkinan faedah yang kita dapat dari bank bukanlah keuntungan tetapi 'adjustment' untuk susut nilai yang berlaku.

c) Kemungkinan juga wang yang disimpan di bank pun tidak selamat dari susut nilai yang berlebihan. Malahan wang kertas kita boleh lupus langsung kerana sama ada akaun dibekukan atau bank ditutup. Keadaan itu sudah menjadi agak lazim sekarang di beberapa negara luar. Faedah 100% setahun pun sudah tidak bermakna lagi apabila susut nilai wang semakin menjadi-jadi. Di negara jiran wang disusut nilai melebihi 600% (Utusan Malaysia 1998c).

d) Apabila kita meminjam RM1000 dari sahabat kita dan kita pulangkan RM1000 itu selepas 10 tahun sebagai contoh, kita katakan tiada riba. Dari segi kuantiti memang betul tiada riba. Tetapi 10 tahun lagi RM1000 tidak mempunyai nilai atau kuasa membeli yang sama. Tentulah tidak adil peminjam membayar pada kadar yang sama sebegini walaupun tidak digelar riba.

Contoh-contoh di atas dapat dikaitkan dengan kenapa zaman sebelum merdeka dahulu kita boleh bercakap tentang setengah sen dan suku sen. Menurut pakar ekonomi, perkara ini berlaku kerana faktor inflasi. Tetapi mengikut takrifan Adam Smith (George J W Goodman 1982) di dalam bukunya Paper Money, inflasi bermakna cukai tersirat yang disebabkan oleh lebihan wang kertas yang tercetak.

Sayugia diingatkan bahawa wang kertas seperti dolar Amerika Syarikat dahulunya bersandarkan emas. Setiap cetakan wang kertas mestilah bersandarkan jumlah emas yang tertentu. Dengan demikian wang kertas yang kita gunakan sebenarnya ialah resit untuk kita tuntut emas dari pihak yang berkenaan. Kertas ini dijamin oleh kerajaan biasanya dengan tulisan 'sah diperlakukan' sebanyak mana yang tercatit di atasnya. Resit ini sebenarnya jarang kita guna untuk menuntut emas tersebut. Sebagai contoh pada muka hadapan wang kertas 10 dolar Amerika Syarikat siri 1928 ada tercatit " Redeemable in gold on demand at The United States Treasury............." (Peter Kershaw 1994).

Sejak Ogos 1971 Presiden Nixon telah memutuskan hubungan di antara emas dengan wang kertas dolar Amerika Syarikat. Ketika itu pihak Amerika Syarikat memerlukan belanja yang banyak untuk membiayai perang di Vietnam. Keputusan itu dibuat kerana tuntutan dari negara-negara yang menyimpan dolar untuk mendapatkan emas sudah melebihi emas yang ada di dalam simpanan. Semestinya ini berlaku kerana lebihan cetak wang kertas. Keadaan ini menyebabkan negara Amerika Syarikat tergugat kerana peras ugut melalui tuntutan emas (Adam Smith 1982, Kurtzman 1993).

Tanpa piawaian emas, pihak bank Amerika Syarikat bebas mencipta wang melalui cetakan wang kertas tanpa ikatan dengan simpanan emas lagi. Maka wang kertas dolar pun menjadi wang spekulasi kerana tiada sandaran emas lagi. Semua wang kertas di dunia yang mengambil dolar sebagai bandingan pun turut tiada bersandaran emas.

Kurtzman berkata keputusan yang dibuat Nixon telah menjadikan wang yang asalnya suatu yang benar dan nyata kepada suatu abstraksi tersimpul atau twisted abstraction (Kurtzman 1993). Dalam buku yang sama dikatakan bahawa wang kertas itu masih lagi suatu nota janji untuk pembayaran tetapi pembayaran apa kepada siapa? (It is still a promise to pay. But to pay what to whom?)

Menurut James Dines, penulis buku Mass Psychology, tindakan memarahi spekulator mata wang masih lagi belum mencukupi kerana katanya ini adalah suatu low state of blame selagi kita belum mempertikaikan sistem mata wang kertas itu sendiri dan kembali kepada emas dan perak semula (Dines Letter 1997). Mata wang kertas bukan sahaja nilainya mengikut sentimen dan boleh diberi indeks bandingan lalu diperjudikan bahkan boleh dipaksa menyatakan nilai yang palsu tanpa menurut apa yang dipanggil fundamentals.

Wang kertas telah menjadi semacam sistem kepercayaan psikologi terhadap nilai yang tertera di atasnya dan nilai tukaran yang dipaksa oleh kuasa pasaran.

Alat Perhambaan

Khalid Noorshah menghuraikan dalam ruangan Pandangan Songsang MASSA tentang wang kertas sebagai alat perhambaan (MASSA bil. 126, 1998). Pandangan itu mungkin bukan songsang untuk sebahagian pemerhati masyarakat seperti Goethe, Juenger, Ezra Pound dan Richard Wagner. Melalui tulisan, ucapan, puisi, drama dan muzik, mereka telah mengupas tentang sifat tamak manusia yang melabelkan dan memaksa kertas sebagai simbol wang yang mewakili emas yang belum digali. Goethe (1749-1832) mengkritik wang kertas (note) dalam Faust seperti yang diterjemahkan oleh Louis MacNeice, pada tahun 1952 dalam buku Goethe's Faust:

 

 

Be it known to all men who may so require

This note is worth a thousand crowns entire

Which has its guarantee and counterfoil

In untold wealth beneath Imperial soil

And this hereby is a substitute approved

Until such time as the treasure can be moved.

 

Ezra Pound, pada tahun 1937 menghurai dalam puisi tentang riba dalam Cantos beliau. Katanya Usura Contra Naturam atau riba itu bertentangan dengan fitrah. Beliau mementingkan wang dari logam yang tidak boleh 'beranak pinak' (faedah riba) kerana tidak boleh dicetak sewenang-wenangnya (Metal is not reproduceable).

Kritikan seperti dari Ezra Pound dan Goethe tenggelam dalam sifat tamak dan rakus manusia dan akhirnya kertas itu kini mengambil peranan penting sehinggakan boleh disewa dan dijual beli. Juenger seorang ahli falsafah Jerman pula dalam tahun 1949 telah menulis tentang kemusnahan wang apabila emas dan perak tidak digunakan lagi sebagai wang. (Lihat The Destruction of Money dalam The Failure of Technology oleh Juenger).

Richard Wagner pula melalui operanya Der Ring Des Nibelungen-Das Rheingold telah memerihalkan tentang kuasa yang disebabkan oleh penyimpanan emas di gua yang terkawal (Fort Knox?) dan melalui rantaian riba (Ian Dallas 1990).

Sekarang sistem kertas itu juga membolehkan hasil negeri kita diuftikan secara tidak langsung kerana wang kertas boleh disusut nilai sewenang-wenangnya. Malahan nasib pemimpin pun bergantung pada kertas yang boleh diberi indeks bandingan dengan wang kertas cetakan Amerika Syarikat. Yang menghairankan ialah kita boleh menerima 1000 keping syiling 1 sen Amerika Syarikat untuk ditukarkan dengan hampir 4000 keping syiling 1 sen Malaysia. Adakah syiling mereka dibuat daripada emas atau ketumpatan logam syiling Amerika Syarikat sangat tinggi? Jika tidak apakah yang menyebabkan syiling Amerika Syarikat lebih berat walau pun bilangannya sedikit? Kenapa kita menerima berat bayangan dan khayalan ini ?

Wang kertas memang sudah jelas merupakan suatu sistem wang paksaan. Nilainya sekarang bukan sahaja boleh dipaksa tetapi mempunyai nilai spekulasi dan manipulasi. Nilai wang emas dan perak tidak boleh dipaksa kerana nilainya hanya menurut berat.

Wang Emas

Imam Malik radiallahu'anhu telah menjelaskan kepada kita bahawa wang ialah apa-apa barangan yang lazimnya diterima pakai sebagai bahan tukaran. Menurut sejarah Islam, tiada barangan yang boleh dipaksa menjadi wang kerana manusia bebas menggunakan apa sahaja barangan sebagai tukaran. Wang kertas seperti dolar Amerika Syarikat tidak ada sifat 'ayn (barangan lazim yang ketara) malahan nilainya dipaksa oleh kuasa pasaran. Jika kertas dianggap sebagai barangan pun nilainya hanyalah mengikut berat kertas dan bukan menurut nilai nombor yang tertera di atasnya.

Wang kertas mungkin hanya boleh dianggap sebagai 'dayn' kerana ianya bukan barangan ketara atau sebagai resit hutang untuk pemilikan emas atau perak (itu pun jika ada sandaran antara kertas dengan emas). Tetapi hukum Islam tidak membenarkan hutang dijadikan suatu bahan tukaran. Penggunaannya pun mestilah terhad sebagai kontrak peribadi. Di dalam Kitab Al-Muwatta (31.19.44) ada diriwayatkan tentang resit-resit yang dijual beli di Pasar Al-Jar sebelum barangan sampai. Marwan ibn al-Hakam telah menghantar pengawalnya untuk mengambil semula resit tadi dan mengembalikan kepada tuan asalnya.

Sejarah Islam telah menunjukkan kepada kita bahawa wang emas (Dinar) dan wang perak (Dirham) telah digunakan sehinggalah berakhirnya Kerajaan Islam Turki. Piawaian menurut berat yang dikenali sebagai Piawaian Khalifah Umar Al-Khattab radiallahu'anhu menentukan iaitu 10 dirham bersamaan dengan 7 dinar. Setiap Dinar mestilah ada 4.25 gram emas dan setiap Dirham ada 3 gram perak. Dinar dan Dirham telah digunakan untuk urusan perniagaan, menabung dan juga untuk membayar zakat (Umar Vadillo 1996).

Umar Vadillo juga menyatakan dalam buku yang sama bahawa Shaykh Muhammad 'Illish (1802-1881), seorang pakar pengajian fikah di Universiti Al-Azhar telah menyebut di dalam fatwa beliau bahawa wang kertas tidak dizakatkan sebagaimana wang emas dan wang perak kerana ia dianggap sebagai fulus (wang syiling tembaga) atau loose change. Ia hanya mewakili wang dan tiada nilai barangan. (Lihat fatwa beliau dalam terjemahan Al-Fath Al-'Ali Al- Maliki ms 164-165).

Wang kertas bukan barangan. Jika hendak dizakat pun mestilah diukur menurut berat bukan menurut nilai tertulis yang boleh pula berubah nilai tukarannya dengan wang kertas lain.

Dalam Islam mata wang sememangnya berkait rapat dengan kerajaan. Kajian Umar Vadillo juga menunjukkan bahawa Al-Qurtubi dalam Tafsir beliau telah memberi tafsiran tentang ayat al-Quran yang bermaksud:

"Wahai orang yang beriman! Patuhlah kepada Allah dan patuhlah kepada Pesuruh Allah dan mereka yang memerintah kamu....." (ayat 59 dari surah An-Nisa)

Ayat tersebut merupakan satu perintah supaya umat Islam taat kepada pemerintah dalam 7 perkara. Hal pertamanya ialah penempaan Dinar dan Dirham dan yang lainnya ialah menetapkan berat dan ukuran, keputusan mahkamah, haji, Jumu'ah, Hari Raya (Puasa dan Korban) dan Jihad.

Wang sejati yang bebas dari spekulasi menandakan bahawa kerajaan juga merdeka dan bebas dari spekulasi. Tiada kemerdekaan tulen selagi tiada mata wang tulen. Tidak hairanlah Al-Qurtubi meletakkan perkara Dinar dan Dirham sebagai perkara utama tentang patuh dan taat kepada pemerintah.

Umpan Faedah

Syakh Muhammad Abduh (1845-1905) menfatwakan halalnya faedah dari wang simpananan pos (Syakh Abdalqadir as-Sufi 1996). Kemudian muridnya Rashid Redha telah meneruskan tesis tersebut seperti tulisan-tulisannya dalam Al-Manar jilid VII ms 28. Abduh bermula dengan menghalalkan (islamisasi?) faedah wang simpanan pos dan lanjutan dari itu sekarang ramai pula beranggapan islamisasi bank dan bursa saham sudah memadai dalam menghadapi riba.

Tulisan ini ingin juga menghuraikan tentang 'pengaruh kefahaman' tentang riba yang bermula dari Abduh menghalalkan faedah dan seterusnya di era ini segolongan para korporat baru Islam merasa sudah cukup dengan melabelkan bank dengan nama yang bermoral. Bursa-bursa Islam pun timbul beserta dengan penggunaan instrumen kewangan lain tanpa menyedari hakikat wang dan sistemnya. Dr Mahathir sendiri pernah memberi komen bahawa bursa-bursa saham pun sudah mula menampakkan tabiat judi. (Utusan Malaysia 1998c)

Persoalan pokok bukannya tentang faedah. Persoalan faedah hanyalah suatu decoy atau umpan untuk memerangkap kita dari zaman Abduh hingga sekarang. Wang simpanan kita mungkin berbunga (atau untung?) sehingga 100 peratus tetapi sebenarnya faedah atau bunga itu tidak berfaedah langsung jika wang boleh disusut nilai oleh ahli riba. Di negara jiran, wang disusut nilai sehingga lebih dari 600 peratus lalu memiskinkan rakyat. (Utusan Malaysia 1998c- Rupiah bermula dengan 2 500 setiap dolar dan menjadi 16 000 setiap dolar selepas menerima bantuan IMF).

Jadi wang itu sendiri tiada nilai hakiki. Jelasnya umpan faedah tadi menyebabkan kita akan terus berdebat tentang faedah dan tidak akan mempertikaikan tentang sistem wang yang sudah tiada sandaran emas lagi.

Pengaruh kefahaman tentang riba berkaitan dengan faedah sahaja sememangnya menular hingga sekarang. Jika begini tesis Abduh perlu dinilai semula kerana fatwa beliau tidak melepaskan kita dari dipermainkan oleh para spekulator yang boleh bermain dengan kadar faedah untuk faedah mereka. Dalam pada itu mata wang pula boleh dijual beli.

Pengaruh perbicaraan tentang faedah tadi menyebabkan kita tidak boleh balik ke akar umbi mengenai wang dalam Islam. Dari zaman Syakh Abduh sehinggalah ke zaman Syakh Tantawi perkara ini masih berlarutan. Ramai orang terperangkap dengan pengaruh kefahaman tentang riba yang hanya memperkatakan tentang faedah sahaja. Jika tidak ambil faedah maka sudah lepaskah kita dari riba?

Dilema bank

Peter Kershaw dalam bukunya Economic Solutions menyebut bahawa Thomas Jefferson pernah mengatakan bahawa institusi bank lebih berbahaya ke atas kebebasan kita berbanding dengan tentera-tentera musuh dan penciptaan wang janganlah dibiarkan pada pihak bank. Jefferson berkata demikian di Konvensyen Perlembagaan Amerika Syarikat, 1787 (Peter Kershaw 1994).

Mengadakan bank yang bermoral bukanlah jalan selesaian singkat. Kita sepatutnya boleh berfungsi tanpa institusi orang tengah apabila berurus niaga. Dari mula Islam bertapak sehinggalah jatuhnya Kerajaan Islam Turki, kita tidak pernah perlu kepada institusi bank dan wang kertas.

Sistem Barat (capitalist) memerlukan pihak bank memberi modal atau capital untuk memulakan perniagaan. Ini memudahkan kita terperangkap dalam hutang riba kerana terpaksa membayar bunga. Kaedah perbankan ini mirip kepada suatu sistem sewa wang. Menurut Imam Sahnun dalam kitab Mudawwana al-Kubra (12:46) wang haram disewa.

Kaedah Islam mementingkan perkongsian. Seorang ingin berniaga dan modalnya ialah kesungguhan, kepandaian dan titik peluhnya sementara orang lain pula mempunyai modal harta atau wang ringgit. Kedua-duanya boleh berkongsi dalam mencari keuntungan dalam perniagaan. Ini dikatakan kaedah qirad dalam Islam. Mereka tidak memerlukan bank untuk mencari rezeki. Kaedah perkongsian tidak melibatkan pinjaman dan wang bunga kerana semua sama-sama berkongsi keuntungan atau pun kerugiannya. Ada yang rugi tenaga dan ada yang rugi harta. Begitulah juga apabila mendapat keuntungan.

Wang E

Wang E merupakan lanjutan kepada perbicaraan tentang wang dalam era ekonomi berelektronik. Menurut Kurtzman dalam bukunya 'The Death of Money', sekarang, wang bukan lagi suatu barangan atau benda yang boleh ditemui di tepi pantai atau di belakang bantal sofa tetapi ia telah menjadi suatu sistem. Wang ialah suatu rangkaian yang terdiri dari berjuta-juta komputer yang bertaut dengan saham, bond, kadar faedah, wang kertas, pasaran hadapan, options, kad kredit, kad untuk fotokopi dan sebagainya (Kurtzman 1993). Wang E ini terkait dengan supercomputers di Morgan Stanley & Company dan komputer peribadi pelabur persendirian yang menggunakan contohnya program atau sofwer Equalizer untuk membeli saham melalui Charles, Schwab & Company. Rangkaian ini selari dengan rangkaian komputer yang membuat carta risiko pelaburan yang menggunakan formula yang memenangi Hadiah Nobel oleh Harry Markowitz dan Merton Miller dari Universiti Chicago.

Sistem wang E ini tidak lagi memerlukan peti simpanan ataupun bank kerana semua 'wang' berada di dalam cakera padat dan berpindah menurut 'lompatan elektron' ke sana kemari tanpa risau tentang sempadan negeri.

Wang ini begitu mudah meruap (volatile), tidak seperti wang emas yang stabil sehinggakan kadar faedah, harga saham, harga wang dan harga bond turun-naik tanpa terkawal lagi. Wang megabyte ini boleh bertukar rupa dalam sekelip mata dari nombor-nombor dalam akaun simpanan berbentuk dolar Amerika Syarikat (AS) menjadi nombor saham di Wall Street kemudian mencari untung dengan melihat indeks Nikkei kemudian menjelma pula secara berturutan menjadi Bhat, Deutschemark, Lira, Ringgit Malaysia sambil melihat Klibor, bertukar kepada Rupiah, kemudian mengambil rupa dolar AS dalam kuantiti yang lebih banyak dari asal.

Metamorfosis wang E ini boleh dilakukan secara pemprosesan selari atau parallel processing dan mengambil masa dalam julat nano seconds sahaja. Tidak perlu lagi pengawal yang gagah perkasa dan bersenjata untuk menjaga wang E di supersafe bank dan tidak perlu lagi kepada ahli ekonomi kerana sistem wang E ini hanya memerlukan supercomputer bersama dengan ahli komputer, ahli matematik dan juga ahli fizik untuk menjadi programmer atau 'tukang spekulasi'. Segala urusan perancangan, pembelian dan penjualan dilakukan secara automatik sambil para spekulator mungkin tidur nyenyak.

Wang sekarang hanyalah imej di skrin komputer dalam bentuk indeks. Berjuta-juta pelabur, ahli bank, pengurus dana, pemain saham, pembuat polisi, orang kerajaan dan orang bukan kerajaan, Soros, Milken, Rothschild dan ramai lagi melihat dan bermain dengan wang ini. Ketika inilah sofwer untuk spekulasi dan manipulasi berdasarkan formula matematik, dan cakap-cakap tentang hardware, MHz, Ram, MB, Pentium, dan lain-lain jargon komputer menjadi amat penting. Maka beruntung besarlah syarikat-syarikat yang mengeluarkan perkakasan dan sofwer dalam teknologi kewangan. Antaranya ialah IBM, Unisys, dan DEC.

Pedagang atau peniaga tidak lagi perlu mengetahui tentang sejarah syarikat mahupun pengurusannya. Jika sesuatu saham itu memadani suatu formula matematik menurut harga, volatility dan dividen maka itu pun sudah cukup untuk permainan spekulasi ini membawa keuntungan. Sementara itu penoreh getah, penanam padi dan penangkap ikan terus memerah keringat sambil hasil jualannya menjelma menjadi signal-signal elektronik dalam komputer. Di pasaran hadapan komoditi, getah yang belum ditoreh pun sudah dijual beli. Jika mereka memahami makna harta sebenar mungkin mereka tidak akan menjual hasil mereka. Mereka akan menukar secara barter atau meminta bayaran dalam bentuk syiling emas atau perak.

'Matinya wang sebenar' seperti emas dan perak menurut Kurtzman lagi, iaitu dengan kedatangan wang E telah memulakan era bank menjadi outmoded atau ketinggalan zaman. Apakah ini bermakna 'matinya sistem bank' walaupun ada yang cuba beroperasi melalui islamisasi bank? Sistem bank Barat hidup pada amnya di atas dasar menyewa wang tetapi sekarang riba dalam bentuk menyewa wang pun sudah tidak lagi menguntungkan. Globalisasi pasaran kewangan sudah menyebabkan sistem bank menjadi lapuk. Sekarang adalah era riba global melalui sistem komputer high-tech.

Untuk mengendalikan 20 bilion dolar AS, pihak bank memerlukan bangunan yang dipanggil bank, kenderaan seperti van, mesin ATM, beribu-ribu pekerja yang menjadi kerani, pegawai pinjaman, supervisor, pengurus, pemandu, pengawal dan lain-lain lagi. Pelaburan sememangnya besar tetapi untung tidak seberapa. Dahulu dengan wang deposit oleh orang ramai pihak bank boleh menetapkan kadar faedah.Sekarang dalam permainan derivatif orang membeli 'kontrak kadar faedah' yang akan menentukan nilai dolar dan wang lain yang bersandarkan kepada dolar. Dunia wang sudah terbalik. Kadar faedah pula yang menentukan nilai wang!

Sekarang 20 orang pengurus dana dapat mengumpulkan 20 bilion dolar dengan mudah. Dengan hanya berbekalkan satu supercomputer berserta dengan program modeling pelaburan yang canggih mereka boleh membuat metamorfosis wang tanpa pekerja dan bangunan untuk mendapat keuntungan berlipat kali ganda dibandingkan dengan bank tadi. Mereka memperolehi keuntungan dari lawatan siber melalui rangkaian kewangan berkomputer ke seluruh dunia. Maka papalah negara-negara yang mereka lawati dalam sekelip mata sahaja. Meranalah Korea, Indonesia, Thailand, Malaysia, Jepun malahan negara di Barat sekalipun. Secara tidak langsung wang simpanan boleh meruap apabila komputer dipasangkan.

Kedatangan wang E dalam sistem pasaran bebas juga telah menunjukkan bahawa konsep negara dengan pemimpinnya juga telah tercabar. Signal elektronik terpantul dari satelit atau melalui kabel bawah laut tanpa mempedulikan lagi pihak imigresen atau pihak kastam. Sempadan negara sudah tidak bermakna lagi. Pejabat cukai negara juga tidak dapat berbuat apa-apa kerana wang megabyte berpindah pada kadar nanosaat. Kerajaan manapun tidak dapat mencukai apa yang tidak dapat dilihat. Jika tiada sumber cukai, maka dari mana kerajaan dapat mencari sumber wang untuk memakmurkan negara?

Para pemimpin negara pun tidak dapat mengawal kadar faedah kerana kadar faedah sebenarnya yang mengawal harga wang dan dengan itu sistem wang E bebas dari pemimpin. Maka berlakulah kegawatan dalam sistem wang E ini. Bagi mereka yang tidak memahami sistem wang E walaupun arif tentang bank akan mengatakan ini adalah gejala korupsi, kronisme dan nepotisme. Tetapi mereka lupa mengambil iktibar dari tanda tangan yang 'dipaksa' oleh Camdessus terhadap Suharto. Wang IMF juga tidak dapat memulihkan Indonesia setelah sekian lama perjanjian ditanda tangani.

Tidak mustahil kalau dikatakan IMF dan Bank Dunia pun tidak lagi mempunyai wang yang mencukupi. Semua wang sekarang sudah berbentuk wang E dan kebanyakan kerajaan tidak lagi mempunyai wang kerana 'disamun' oleh pemain wang. Malahan kerajaan Amerika Syarikat pun berhutang lebih dari 5 trilion dolar sekarang (lihat US National Debt Clock 1998). Jadi dari mana IMF boleh mendapatkan wang? Mungkin kita yang terlalu percaya kepada omong-omongan IMF tentang wang. Mungkin juga sudah sampai masanya kita berkata selamat datang semula kepada Dinar dan Dirham dan kad emas elektronik (Gold Card) yang benar-benar menunjukkan transaksi wang emas dan perak dan bukan sekadar nombor yang dispekulasi. Adakah era wang E akan membawa kepada era wang emas semula?

Rumusan

Dalam keserabutan krisis kewangan global ini kita perlu mencari jawapan dengan kembali kepada amalan Islam. Sejarah Islam dengan jelas memperakui emas dan perak sebagai wang. Wang ini tidak boleh dimakan usia, rosak atau disusut nilai atau dicetak. Oleh yang demikian tidak ada lagi faktor inflasi atau perjudian indeks simbol wang yang boleh berlaku.

Sistem kertas sepatutnya hanya boleh diterima sebagai 'fulus' atau wang pecah. Dalam hal riba ini kerajaan Malaysia telah berani mencabar sistem riba wang kertas dengan menyeru supaya diharamkan jual beli wang (Mahathir 1997).

Kawalan Ringgit Malaysia (Utusan Malaysia 1998a) yang dilakukan sekarang menunjukkan kesungguhan kita untuk menjadikan mata wang bebas dari para spekulator dan dengan itu bebas dari ahli riba seperti Soros. Kita juga mahu terlepas dari cengkaman parti riba seperti IMF.

Pembatalan wang kertas RM 1000 dan RM 500 sebenarnya ialah suatu langkah yang sangat bersesuaian dalam mengetengahkan Dinar dan Dirham. Nilai Dinar emas (yakni kepingan emas 22 karat seberat 4.25 gram) buat masa ini, adalah tidak lebih dari RM 200 maka sekarang dengan pembatalan tadi, sudah tidak ada lagi wang kertas yang melebihi nilai Dinar. Wang kertas paling besar hanyalah RM 100. Sekarang wang kertas sudah mula sesuai dijadikan sebagai 'fulus' yakni sebagai 'duit pecah' sahaja. Kita berharap Dinar dan Dirham akan dapat diperkenalkan secara selari dengan fulus (wang kertas yang tidak lebih dari RM 100 bersama dengan syiling-syiling logam lain.)

Jika kita perkenalkan Dinar dan Dirham bermakna kita telah mengembalikan sistem mata wang Islam. Secara serentak wang kertas yang masih ada pun akan tersandar pada emas. Pihak kerajaan boleh menetapkan setiap Dinar bersamaan dengan RM 200 sebagai contoh. Maka kita ada sistem yang selari tanpa perlu membuang Ringgit Malaysia. Dengan itu kita tidak perlu menjual emas kita untuk ditukarkan dengan dolar Amerika Syarikat tetapi terus mencair atau meleburkannya untuk ditempa menjadi wang sejati. Inilah yang dikatakan liquidity sebenar.

Apabila pengenalan wang sejati ini berlaku maka zakat wang, yakni Dinar dan Dirham boleh dengan mudah dikira tanpa merujuk kepada kadar tukaran asing atau harga belian atau jualan emas. Menurut amalan zakat setiap 40 keping Dinar yang cukup tempohnya wajib dibayarkan sekeping Dinar. Setiap 200 keping Dirham pula dibayar 5 keping Dirham.

Usaha kerajaan untuk membebaskan kita dari cengkaman riba dengan membuat perubahan ke atas sistem kewangan adalah bersesuaian dengan seruan Mufti Mesir, Dr Nasir Farid Wasil (Utusan Malaysia 1998d) supaya ditegakkan kembali kekuatan ekonomi Islam berasaskan mata wang emas dan perak bagi menggantikan dolar Amerika Syarikat. Maka piawaian baru tetapi menurut tradisi antara negara-negara Islam ialah Dinar dan Dirham

Sekarang yang menjadi sempadan untuk kembali kepada mata wang yang menurut Piawaian Khalifah Umar Al-Khattab r.a. yakni Dinar dan Dirham ialah faktor psikologi yakni kepercayaan yang mendalam terhadap kertas dan kesungguhan politik kita dalam melaksanakan rombakan ini.

Nota: Dinar (syiling emas 22 karat seberat 4.25 gm), Dirham (syiling perak seberat 3 gm). (Umar Vadillo 1996).

RUJUKAN

Adam Smith (George J W Goodman 1982) Paper Money Futura Macdonald & Co. Almuwatta (terjemahan 1989, edisi baru 1997)

Almuwatta (terjemahan 1989, edisi baru 1997). Almuwatta of Imam Malik ibn Anas-The First Formulation of Islamic Law. Terjemahan oleh Aisha Bewley. Madinah Press

Dines letter 1997 The Dines letter (TDL), (August 30, 1997) TDL's latest on currencies "The coming competing currency devaluations" http://www.gold-eagle.com/editorials/dines830.html

Ezra Pound 1937 The Cantos of Ezra Pound-The Fifth Decade of Cantos XLII2LI. lihat juga Usury and Ezra Pound dalam: http://www.english.upenn.edu/~afilreis/88/usury.html

Financial Times 1997 Asian currency crisis; Soros hits at Mahathir's currency trade proposal. 22/9/97. http://www.ft.com/

Ian Dallas 1990 The New Wagnerian. Freiburg Books

Imran N Hosein 1996 The Importance of The Prohibition Of Riba In Islam. Ummavision Resources.

James Dines 1996 Mass Psychology. USA Import Publisher

Juenger F.G. 1949 The Failure of Technology-( lihat The Destruction of Money).

Henry Regnery Company Louis MacNeice 1952. Goethe's Faust. Oxford University Press

Mahathir 1997 Asian Economies: Challenges and Opportunities-Speech by The Prime Minister Datuk Seri Dr Mahathir at The Annual Seminar of The World Bank, Hong Kong. 20/9/97. http://www.smpke.jpm.my/pm3.htm

Mahathir 1998a Stable ringgit seen as key to recovery. 2/9/98 Wawancara dengan Datuk Seri Dr Mahathir Mohamad Di TV yang dituliskan di alamat internet berikut: http://straitstimes.asia1.com.sg/klc/klc7_0902.html

Khalid Noorshah 1998 Wang Kertas Alat Perhambaan. Ruangan Pandangan Songsang dalam MASSA bil. 126, 1998

Kurtzman. J 1993 The Death of Money. Simon and Schuster

Peter Kershaw 1994 Economic Solutions. Publication protected by Common Law Copyright, 1994, Peter Kershaw.

Ranjit Gill 1997 Black September (lihat Bloody Bhat).Epic Management Services P.L.

Shaykh Abdalqadir as-Sufi 1996 The Return of The Khalifate. Madinah Press

Umar Ibrahim Vadillo 1996 The Return of The Gold Dinar. Madinah Press

Utusan Malaysia 1998a Nilai ringgit ditetap. 2/9/98

Utusan Malaysia 1998b PM: Nilai ringgit mungkin diturun. 25/9/98

Utusan Malaysia 1998c IMF tidak menjamin pemulihan. 15/7/98

Utusan Malaysia 1998d Mata wang emas disaran ganti dolar AS 4/6/98

U.S. NATIONAL DEBT CLOCK The Outstanding Public Debt as of 09/25/98 http://www.brillig.com/debt_clock/

Bibliografi

Hakimi Ibrahim 1997 Haramkan perdagangan mata wang Utusan Malaysia 27/9/97

Hakimi Ibrahim 1998a. Erti mata wang Islam. Utusan Malaysia 6/2/98

Hakimi Ibrahim 1998b Wang E dalam era komputer. Utusan Malaysia 22/7/98

 

DR HAKIMI IBRAHIM

Pusat Pengajian Teknologi Industri Universiti Sains Malaysia 11800, Minden Pulau Pinang

Tel 04-6533888-2109. hp 016 417 6559